Il est des livres qui arrivent à point nommé pour celui qui les lit, des livres qui marquent et sèment les germes d’une réflexion, ouvrent les portes du changement.  Je dois reconnaître que ce livre est arrivé entre mes mains au moment où il fallait.  Mais de quoi s’agit-il ?

L’auteur, Gareth Knight, fut l’élève de la célèbre occultiste Dion Fortune dont on appréciera son ouvrage magistral sur les Séphiroths : « La Cabale Mystique » publié aux éditions Adyar.

Motivé donc de lire ce livre par la filiation spirituelle de l’auteur, je n’en reste pas moins méfiant de nature et je m’attendais à trouver ici une somme de réflexions occultes mêlant, comme souvent, des considérations pseudo-théosophico-hindouisto-bouddhiste mal digérées avec de la kabbale à la sauce chrétienne.

Il n’en fut rien.  En fait, il s’agit même exactement de l’inverse.  D’emblée, l’auteur explique et dénonce cette invasion de l’extrême orient dans la pensée ésotérique occidentale.  D’emblée, avec clarté, pertinence, intelligence et sans complexe, Gareth Knight explique en quoi le christianisme se suffit à lui-même et n’a pas besoin de l’Inde ou de l’Himalaya pour être une tradition mystique pleine et entière.  Mieux, l’auteur montre en quoi le théisme personnel révélé par Dieu et proposé par le christianisme est de loin supérieur au monisme spéculatif d’origine humaine des traditions d’extrême orient. 

Point d’ethnocentrisme ici mais un simple raisonnement logique car si les traditions monistes explorent et entretiennent les relations avec l’âme du monde, elles pensent souvent à tort avoir atteint là le sommet de la spiritualité.  Or, si l’âme du monde existe bien, elle n’est jamais qu’un monde intermédiaire entre Dieu et les hommes.

L’auteur plaide donc pour cette transcendance divine mais insiste également sur la richesse spirituelle de l’expérimentation mystique personnelle qui peu à peu fait gravir l’échelle menant au divin. 

Dans le reste de l’ouvrage, Gareth Knight met en relief l’héritage des grands mystiques chrétiens médiévaux, de la mystique rhénane au roman du Graal.  Pic de la Mirandole et Marcile Ficin sont également étudiés et à leur suite, l’auteur plaide pour une magie chrétienne qui s’inscrirait dans l’orthodoxie de la théologie.  D’habitude, les auteurs plaidant pour un rapprochement entre l’Eglise et l’ésotérisme (occultisme) chrétien ont tendance à le faire en se plaçant du point de vue de l’ésotériste demandant à l’Eglise de s’adapter à lui et de l’accueillir.  Gareth Knight fait l’inverse.  Prônant ce même rapprochement, il demande aux ésotéristes de se mettre à niveau par rapport à la théologie officielle et justifie le rejet par l’Eglise de ceux qui ne le font pas.  Une position courageuse qui risque de déplaire à certains mais qui est lumineuse de parce qu’elle replace les choses dans leur juste perspective.

Pour vous procurer l’ouvrage, c’est ICI

Chère société contemporaine,

Les lecteurs de ce blog, portant comme sous titre « une vision libre de la spiritualité » me connaissent : je me définirais plutôt comme libéral et souvent opposé au sursaut réactionnaire présent dans toutes les familles du christianisme. 

Dans un autre domaine, je suis également peu porté sur l’identitarisme menant souvent à un nationalisme (régional ou national) exacerbé et deviant sur des mécanismes d’exclusions prononcés.

Finalement, je crois qu’en ce qui me concerne, la chose contre laquelle je me bats peut-être ramené à ce terme d’ « exclusion ».

Exclusion chez les « tradis » pour qui tous les non chrétiens sont bons pour l’enfer, pour qui même ceux appartenant à d’autres familles chrétiennes représentent l’antéchrist. 

Exclusion chez ceux pour qui la spiritualité consiste simplement à suivre un ensemble de  règles soient disantes « morales » et qui ne font que légitimer leur peur du monde, leur méconnaissance de l’autre et la rigidité de leur esprit étriqué.  Jetant l’anathème sur l’homosexuel, la femme, le joueur de rock’n’roll ou la prostituée, ils se croient un peuple supérieur d’élus au détriment du reste de l’humanité.

Ce type de comportement est bien sûr à l’opposé du message du Christ et même de l’humilité première de l’Eglise qui ne connaît pas de distinction entre une Eglise enseignante et une Eglise enseignée, comme le rappelait récemment un ami prêtre sur ce blog.  L’Eglise est au service de tous et de toutes car l’Eglise ne connaît qu’un seul chef, Jésus Christ, Dieu lui-même.  Or Dieu nous aime sans distinction aucune.  Dans son ministère terrestre, le Christ a accueilli tout le monde : du simple pêcheur à la prostituée, du publicain au légionnaire… Quiconque marche avec un cœur ouvert à la Grâce en aimant son Dieu et ses frères humains comme lui même est le bienvenu à la table du Christ.  Est-ce d’avoir oublié cette leçon de Vie toute simple qui a fait que l’Eglise d’Occident devienne si souvent pharisienne ? Au fil des siècles, a-t-elle déçue autant de générations pour qu’on finisse par la rejeter hors de l’orbite de nos vies, l’envoyant lentement dériver vers les limbes cosmiques comme un vulgaire astéroïde. 

Encore que l’Eglise catholique pourrait bien perdre de l’audience si c’était au profit de l’orthodoxe, des protestants ou des croyants sans institution car finalement l’Eglise est indivise et l’une des ses manifestations peu bien disparaître sans que l’esprit du Christ ne se perde.

Bon, en réalité, c’est un peu ce qui se passe, de plus en plus de gens rejoigne les rangs protestants et de plus en plus de grands esprits contemporains (Clément, Vergely, Colosimo, Leloup, Souzenelle, Amadou…) choisissent l’Eglise d’orient pour épanouir leur âme.

Néanmoins, la sécularisation de la société va bon train et même moi, tout libéral que je suis, cela m’effraye vraiment.  Ainsi en Belgique, une commission est en train de plancher sur la possibilité de supprimer certains jours fériés chrétiens et de les remplacer par des jours fériés laïcs neutres.  Certains vont plus loin, imaginant que même si l’on garde le 25 décembre parmi les jours de congé, on supprimerait les références religieuses de la fête, l’appelant d’un terme neutre comme par exemple le « jour du sapin » (sic) !

A ce compte, en deux ou trois générations, la majorité ne saura même plus l’origine de la fête.  Son sens divin (naissance du Christ) comme son sens cosmique et symbolique (Solstice d’Hiver) se seront perdus.  Ou comment perd-on l’intelligence spirituelle du monde.

Et je me souviens qu’il y a deux ans déjà, un député avait introduit une proposition de loi pour retirer les croix des cimetières « trop connotées » à son goût.

Comment en est-on arrivé à ce point de sécularisation ? Pire, de déculturation ? Faudra-t-il bientôt célébrer la messe en secret dans sa cave pour ne pas choquer l’opinion ? Ne peut-on vivre dans une société libre, spirituelle et chrétienne ? Ces trois mots sont-ils antinomiques ? Ne peut-on pas imaginer une société progressiste mais fondée sur l’adoration du Créateur ? Ou faut-il que, par un étrange retour de balancier, des forces laïcistes extrémistes se comportent comme l’inquisition d’hier ? Y a-t-il vraiment une volonté consciente et organisée de certains de couper définitivement le lien à la transcendance et à l’invisible ? Est-on vraiment condamné à sombrer dans la superficialité la plus malsaine, devenant des coquilles vides errant dans une course sans fin à l’argent et à la consommation ? 

Est-ce tellement parce que nous sommes devenus insipides et coupés de notre Sauveur qu’à l’autre bout du monde, on se permet de massacrer nos frères et sœurs en pleine célébration ?  Est-ce tellement parce que le christianisme n’est plus qu’un vague référant culturel se perdant dans les brumes du temps que seuls quelques uns agissent pour aider ceux d’entre nous, en orient, qui vivent un calvaire quotidien ?   

Comment renverser la vapeur ? Comment redonner du sens à cette civilisation qui part droit dans le mur du non sens ? Comment nous relier de nouveau à Celui qui est venu nous sauver et au nom de qui nous avons bâti des cathédrales et conduit l’art à ses plus hauts sommets ? Comment conserver, mais plus encore, comment re-glorifier notre culture et notre spiritualité chrétienne sans tomber dans l’exclusivisme renfermé dont je parlais ci-dessus ?  Bref, à partir d’aujourd’hui comme œuvrer pour une civilisation ouverte à la Grâce et reposant sur l’Esprit ?

Des générations de spirituels se sont posées ce type de questions.  Ceux qui ne se satisfaisaient pas de l’air du temps, ceux qui ne voulaient pas d’un monde figé par le confort des préjugés, ceux qui n’avaient pas peur de bousculer l’ordre humain des choses et qui avaient conscience que le bonheur de l’homme passait par la satisfaction légitime de ses besoins matériels mais aussi par son éducation et son ouverture à la Lumière d’En Haut sans laquelle tout est vain.  Difficile équilibre à trouver mais Ô combien essentiel, chère société contemporaine, si nous voulons que ce troisième millénaire soit celui d’une humanité à l’âme épanouie.   

En Christ,        

NB: la photo est celle du monastère de Chevetogne et fut prise et donnée par un frère qui m'est cher et qui se reconnaîtra.

Après avoir décrit une première fois la création du Ciel, de l'Eau et de la Terre, le Genèse décrit à nouveau la création de ces trois éléments. A (re)commencer par le Ciel, ou plutôt le ciel, sans majuscule.  Car dans ce second cycle nous sommes descendu d’un cran de l’échelle de la Création.  Dieu écrit la symphonie de l’Univers en deux fois trois temps comme s'Il voulait faire des paires et mettre le Ciel céleste face au ciel terrestre, que le macrocosme se reflète dans le microcosme.

Le ciel

Dieu dit : « Qu'il y ait des luminaires au firmament du ciel pour séparer le jour de la nuit, qu'ils servent de signes tant pour les fêtes que pour les jours et les années, et qu'ils servent de luminaires au firmament du ciel pour illuminer la terre. » Il en fut ainsi. Dieu fit les deux grands luminaires, le grand luminaire pour présider au jour, le petit pour présider à la nuit, et les étoiles. Dieu les établit dans le firmament du ciel pour illuminer la terre, pour présider au jour et à la nuit et séparer la lumière de la ténèbre. Dieu vit que cela était bon. Il y eut un soir, il y eut un matin : quatrième jour. (Gn 1 ; 14 - 19)

Dans cette seconde phase, il ne s’agit plus de la Lumière ontologique séparée de la ténèbre qui est son absence mais bien de la création des étoiles et des astres visibles.

L’eau

Dieu dit : « Que les eaux grouillent de bestioles vivantes et que l'oiseau vole au-dessus de la terre face au firmament du ciel. » Dieu créa les grands monstres marins, tous les êtres vivants et remuants selon leur espèce, dont grouillèrent les eaux, et tout oiseau ailé selon son espèce. Dieu vit que cela était bon. Dieu les bénit en disant : « Soyez féconds et prolifiques, remplissez les eaux dans les mers, et que l'oiseau prolifère sur la terre ! » Il y eut un soir, il y eut un matin : cinquième jour. (Gn 1 ; 20 – 23)

Après la création des Eaux d’en haut et les Eaux d’en bas, c'est-à-dire après la création et l’ordonnance des multiples plans d’existence, voilà que l’eau tel que nous la connaissons voit le jour.

La terre

Dieu dit : « Que la terre produise des êtres vivants selon leur espèce : bestiaux, petites bêtes, et bêtes sauvages selon leur espèce ! » Il en fut ainsi. Dieu fit les bêtes sauvages selon leur espèce, les bestiaux selon leur espèce et toutes les petites bêtes du sol selon leur espèce. Dieu vit que cela était bon. (Gn 1 ; 24-25)

Le vivant dans son ensemble, sa diversité et sa multitude apparaît ce jour.

Le Livre de la Création, la Genèse commence donc par la seconde lettre de l’alphabet hébreu, Beith.  Il y a une raison à cela.  On se souvient que les lettres hébraïques ont une valeur numérique correspondant à leur place dans l’alphabet.  La valeur de Beith est par conséquent « 2 ». 

Quand on y pense, il est logique que la Création débute par un « 2 ».  En effet, Dieu est la Source, l’Unique, l’Indifférencié, le « Un » par excellence.  Il crée l’Univers hors de lui, ainsi commence la dualité, le « 2 ».

Le Livre de la Genèse affirme cette dualité puisqu’il commence par la mise en place de couples d’essences de plus en plus autonome : lumière-ténèbres, soir-matin, eaux d’en haut et eaux d’en bas, sec-humide, etc…

Ainsi commence les 7 jours de Création pour initier l’Univers.  7 jours de Création ou plutôt 6 + 1.  6 jours se divisant en deux séries de trois alternant la Création du Ciel, de l’Eau et de la Terre. 

Le Ciel

En effet, lors du premier jour est créé le Ciel avec la Lumière et la Ténèbre : « Dieu dit : Que la lumière soit ! Et la lumière fut. Dieu vit que la lumière était bonne ; et Dieu sépara la lumière d'avec les ténèbres. Dieu appela la lumière jour, et il appela les ténèbres nuit. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin : ce fut le premier jour. » (Gn 1 ; 3-5)

L’Eau

Lors du second jour, ce sont les Eaux qui sont créées : « Dieu dit : « Qu'il y ait un firmament au milieu des eaux et qu'il sépare les eaux d'avec les eaux ! »  Dieu fit le firmament et il sépara les eaux inférieures au firmament d'avec les eaux supérieures. Il en fut ainsi.  Dieu appela le firmament « ciel ». Il y eut un soir, il y eut un matin : deuxième jour.

Dieu dit : « Que les eaux inférieures au ciel s'amassent en un seul lieu et que le continent paraisse ! » Il en fut ainsi.  Dieu appela « terre » le continent ; il appela « mer » l'amas des eaux. Dieu vit que cela était bon.»  (Gn 1 ; 6-10)

La Terre

La Terre est le dernier élément créé par Dieu : « Dieu dit : « Que la terre se couvre de verdure, d'herbe qui rend féconde sa semence, d'arbres fruitiers qui, selon leur espèce, portent sur terre des fruits ayant en eux-mêmes leur semence ! » Il en fut ainsi. La terre produisit de la verdure, de l'herbe qui rend féconde sa semence selon son espèce, des arbres qui portent des fruits ayant en eux-mêmes leur semence selon leur espèce. Dieu vit que cela était bon. Il y eut un soir, il y eut un matin : troisième jour. » (Gn 1 ; 11-13)

   (à suivre...)

Les Gnawas sont à l'Islam ce que la Santeria est au Christianisme : l'ancienne religion animiste Yoruba qui s'est mêlée au monothéisme ambiant.  Connus pour leur musique traditionnelle (de très bonne qualité), les Gnawas se mettent aussi au "rap".  Ici une chanson en l'honneur de Lella Aicha Kandisha, Reine des djinns et vengeresse des épouses bafouées.  Un culte lui fut rendu sans interruption pendant des siècles où son nom n'était que murmuré par crainte non seulement des représailles islamiques mais aussi parce qu'à l'image de la Reine des Fées de nos contrées, elle est un esprit ambivalent, très puissant et parfois dangereux... Aujourd'hui, les Gnawas lui rendent hommage de plus en plus ouvertement...