c est monnaie courante d affirmer que la chretienté occidentale ou latine ignore,depuis saint augustin ,la déification, au contraire centrale dans la perpective grecque.au dela du vocabulair ,on peut distinguer des conceptions de l anthropologie communes, a des degrés d élaboration divers, a l ensemble de la tradition grecque a partir au moin de saint irénées , et fort differente de celle qui ont prévalu dans l occident latin a partir du xiie siécle et en entraine l élaboration d une théologie de la grace en lieu et place d une théologie de la divinisation.la simplicité absolue et l aseité du principe sans commencement ni fin, defini comme le bien supreme , semble contraindre l éveque d hippone a ne jamais s éparer, a l encontre des péres grecques, l essence divine des forces ou energies, que plus tard le thomisme appellera (operations), et dont il fera des creations.aussitot tombent les subtiles distinction implicitement reconnues par les péres grecques,fixée une fois pour toute par l aréopagite, et qui tissent la trame vivante de la mystique grecque et bysantine.toujours attiré par le poid de son désir(amor-meus,pondus meum_)l esprit augustinien tend de toute ses ailes vers la grace de la vision béatifique,que seule peut lui accordre la (lumiére de la gloire)il se sait ordonnée a la béatitude,mais non a la déification, celle ci lui reste interdite; puisqu il ne peut y avoir,pour augustin , consubstantialité, donc compénetration intime au bien supreme.la pratistique grecque, qui sépare les énergies essentielles de l essence ,le principe meme du plan de la creation,le but supréme de l incarnation du verbe et de la vie crées.de ce fait les ponts se trouvent brusquement coupés entre les deux mondes, orientale et occidentale, de la theologie chrétienne.a propos de la notion de déification la distinction de l essence et des energies dans la théologie orthodoxe et singuliérement palamite , l absence de cette distinction et l affirmation corollaire de la vision de l essence divine dans la theologie latine, entrainent , selon la theologie orthodoxe , la perte de la notion de déification et l infléchissement tout augustiniene vers une theologie de la grace.la reduction encore du point de vue orthodoxe ,de l incarnation a la redemption et par conséquent l ignorance de sa dimension (déificatrice).les catholiques sont donc des chretiens du vendredi saint,fascinés par la croix, doloristes depuis le moyen-age et encore mieux depuis l inventeur du péché que fut saint augustin-les orientaux vivant, eux, dans la joie de la résurrection.évidement cela et faux et un peut leger.il me semble qu il y a donc une fausse opposition donc que celle de la théologie de la déification et la théologie de la grace, puisqu aussi bien la réflexion sur la grace n est qu un aspect de ce qui est aussi une theologie de l inhabitation trinitaire, de l union tranformante et de la vision béatifique.peut etre tout simplement probleme de vocabulaire.que le catholique qui s etonnerait de ne pas trouver mention de la déification dans l index de son catéchisme, regarde donc a (justification) a (vision béatifique) a, (inhabitation),(union transformante) a moin que cela se trouve a divinisation , il trouvera la subtance de ce qu il cherche, s il le cherche en vérité.paix et amour en christ mes chers fréres.

On ne me provoque pas en vain, cher Galahad !

Je n'ai rien à ajouter ni à retrancher à l'analyse très fouillée de Julien. Elle est parfaite.

Mais ce qui me préoccupe le plus, en tant que pasteur, c'est la perte, ou la non acquisition des valeurs évangéliques par la plupart des gens qui se disent chrétiens, mais considèrent le christianisme comme une sorte de parti politique dont on prend la carte...

Le Christ a dit : je suis le chemin, la vérité et la vie. S'il est la vie, il faut que ses enseignements nous vivifient, nous transforment en "vivants". Or combien de fois constatons-nous qu'on enseigne une religion mortifère ! Cela me stupéfie, et même me révolte.

Je ne suis pas contre "l'institution Eglise", car elle a été voulue et fondée par le Christ, elle est "théandrique". Mais le Malin s'ingénie à la fausser en enténébrant les coeurs de beaucoup de ceux qui le composent, voire la dirigent...

Mais il ne faut pas céder à la résignation fataliste, autre tentation. Jésus a vaincu le monde, il l'a affirmé et sa parole est véridique. Et nous ne serons victorieux avec lui qu'en étant pour le monde des modèles. Modèles de quoi ? De charité ! C'est tout, et c'est immense. Et la charité dans les petits détails de la vie, c'est le plus difficile...