Saint Grégoire Palamas marqua l'histoire spirituelle de la chrétienté en prenant la défense de l'approche mystique hésychaste face à la tentation humaniste représentée en Orient à l'époque par un certain Barlaam.

L'enjeu de cette controverse était grand : l'homme peut-il dès son vivant être en communion avec Dieu ? Mieux encore, peut-il rencontrer son Créateur, le pressentir, lui parler, le rencontrer ? La mystique orthodoxe a toujours répondu par l'affirmative à ces questions contrairement au rationalisme issu de l'aristotélisme qui prend l'humain comme mesure de toute chose et qui débouchera sur l'humanisme.

D'un côté, on a une conception du monde imprégnée par un Dieu transcendant mais vivant et présent par ses énergies et de l'autre un Dieu lointain, totalement inaccessible.

C'est le triomphe des idées de Palamas en Orient qui permis à l'orthodoxie de conserver une riche tradition mystique s'abreuvant aux sources de l'expérience chrétienne première.

Le petit livre de Meyendorff a le mérite d'être clair et concis. Avec le talent didactique qui est le sien, l'auteur dresse un portrait complet de la mystique orthodoxe. Car Grégoire Palamas n'est ici que le prétexte et le pivot permettant de balayer près de deux mille ans d'une tradition intemporelle de rencontre avec le transcendant.

Jean Meyendorff, Saint Grégoire Palamas et la mystique orthodoxe, Points Sagesse. 

Je dois reconnaître que j'ai une affection toute particulière pour les ouvrages de Jean-Yves Leloup. Si au niveau de l'âme, le Christ s'est un jour imposé à moi comme une évidence salvatrice, c'est l'autobiographie de Leloup (L'Absurde et la Grâce) qui a parachevé au niveau intellectuel une conversion aussi soudaine qu’inattendue.

Ce que j'apprécie le plus chez cet auteur, c'est son parler vrai. Loin des abstractions intellectuelles mais également aux antipodes d'un sentimentalisme creux, Leloup a su me séduire. Cultivé, au verbe raffiné, on sent qu'il vit sa spiritualité Leloup. Ses mots, ses idées, sa verve est celle de quelqu'un qui sait de quoi il parle, quelqu'un dont l'âme a pu se hisser à un certain niveau de compréhension. Je le dis d'autant plus librement que, n'ayant jamais eu le plaisir de rencontrer l'écrivain, je ne pourrais être suspecté d'une quelconque Lelouplâtrie démesurée.

Bref, il y a des auteurs avec qui on se sent sur la même longueur d'onde et qui ont le chic de vous hisser jusqu'au sommet de votre propre réflexion.

Une femme innombrable ne fera pas exception à la règle. Ce « roman de Marie Madeleine » raconte l'histoire de cette femme qui ne finira jamais de fasciner. Pourquoi une telle fascination au cours des âges pour cette femme archétypique ? Simplement, parce qu'elle est sans doute la chrétienne par excellence. Marie Madeleine fut la première à voir le Christ ressuscité, par conséquent, elle est la première chrétienne. Pourtant, celle qu'on affubla de tous les noms d'oiseaux dû vaincre ses multiples démons intérieurs qui nous habitent tous. Et elle ne pu le faire que grâce à la présence de l'Amour absolu.

Cette histoire est celle de tous les hommes et de toutes les femmes, elle est celle de toute l'humanité luttant pour rejoindre le Créateur. Et elle est magnifiquement narrée par Jean-Yves Leloup dans ce livre qui vaut le détour !

Jean Yves Leloup, Une femme innombrable : Le roman de Marie-Madeleine, Albin Michel, 2009.

Issu d'une prospère famille marchande russe, Séraphim de Sarov entend très vite l'appel de l'Eternel et entre au monastère vers l'âge de vingt ans. Bientôt l'Amour du Christ l'attire encore un peu plus et il se décide à se retirer comme ermite au fond de la forêt. Là, coupé de toute civilisation, il se lie d'amitié avec un ours et vit en parfaite intelligence avec les bêtes sauvages qui peuplent la région. Ce Saint François oriental passera trois ans de sa vie, assis sur un rocher en invoquant sans cesse en son cœur le Nom sacré du Christ. Cette vie ascétique lui permettra d'ouvrir complétement son cœur au Saint Esprit et de recevoir l'illumination. Vers la fin de sa vie, le peuple viendra voir ce saint afin de recevoir ses précieux conseils. Séraphim ayant en effet reçu le don de discernement, il pouvait guider les âmes dans leur vie quotidienne. Nicolas Motovilov viendra le voir et consignera son entretien dans ce petit ouvrage. Comme il presse l'ermite de lui expliquer ce qu'est l'Esprit Saint, Séraphim décille le regard de Motovilov afin que celui-ci puisse Le contempler dans toute sa splendeur. La description que Motovilov fait de cette expérience illuminatrice mérite à elle seule la lecture de ce petit ouvrage par ailleurs riche des réflexions profondes de ce grand saint.

Seraphim de Sarov, L'Entretien avec Motovilov, Arfuyen, 2002

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La nuée sur le sanctuaire est un texte qu'on pourrait qualifier de classique pour tous ceux qui portent un intérêt à la tradition spirituelle occidentale et plus particulièrement à l'illuminisme du XVIIIe siècle. Son auteur, Karl von Eckartshausen est un écrivain Allemand né en 1752 et mort en 1803. Proche des sociétés initiatiques de son temps Karl développe l'idée d'une société des sociétés qui réunirait les plus grands serviteurs de Dieu du monde entier. Cette société n'existerait pas d'un point de vue visible et administratif mais serait plutôt une sorte de communion d'initiés œuvrant par Dieu et pour Dieu en toute humilité et discrétion. L'une des caractéristiques des membres de cette société serait d'avoir développé un sens leur permettant de vivre et de ressentir le monde invisible et le Christ comme l'on vit et ressent les stimuli du monde phénoménal.

Ce livre rapidement lu est l’œuvre intemporel d'un ésotériste chrétien sensible et sérieux. On aurait tort de passer à côté car tant dans le dit que dans le non dit de ce texte se trouvent de nombreux germes de réflexions.

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Ce petit ouvrage contient deux discours rédigés par Eusèbe de Césarée aux alentours de 336. Le premier est un panégyrique à l'occasion des trente ans de règne de Constantin, le second est le fondement théologique du premier discours.

Ce petit livre à de quoi surprendre tant les conceptions de l'auteur sont éloignées de notre vision de la politique. En effet, pour Eusèbe, le gouvernement du monde est donné par le Père au Christ-Logos médiateur qui lui-même délègue son pouvoir à un représentant terrestre, dans ce cas ci, l'empereur byzantin.

Marqué par les persécutions de chrétiens auxquels il assista, Eusèbe vante les mérites de cette théocratie chrétienne capable d'unir les peuples dans l'adoration du vrai Dieu et de mener les barbares vers la civilisation les débarrassant de leurs pratiques mauvaises comme les sacrifices humains et l’idolâtrie.

Certes, la vision dépeinte par Eusèbe est utopiste et idéale, tout comme le sera la vision des Byzantins au cours du millénaire que dura leur civilisation. Contrairement à ce qui est parfois véhiculé, l'idéal Byzantin consistera précisément en une Église ne s'occupant pas des affaires de l’État. L'Empereur étant choisi par Dieu, celui-ci avait en effet à charge de protéger l'ensemble des chrétiens. Cette protection assurée et entre de bonnes mains, les dignitaires pouvaient se concentrer sur la spiritualité. L'Eglise d'orient, par conséquent, ne s'occupa que très rarement d'émettre une opinion sur la politique ou sur la vie civile et quotidienne.

Pourquoi lire Eusèbe aujourd'hui ? Il y a indéniablement un intérêt historique à lire l'auteur, ne fut-ce que pour découvrir les circonstances et les opinions qui avaient cours à la fondation de cet empire si peu connu mais qui a su porter si haut les valeurs de la lumière chrétienne. Ensuite, les considérations théologiques d'Eusèbe sur la fondation du monde, la hiérarchie et le pouvoir structurant du Logos sont loin d'être dénuées d'intérêt pour ceux qui sont soucieux d'approfondir la spiritualité chrétienne.

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